大家好！
很高興參加“2011年第二屆材料教育國際研討會(huì)——卓越工程師培養(yǎng)”大會(huì)。韻升公司的企業(yè)使命是“立足新材料、新能源與機(jī)電一體化產(chǎn)業(yè)，致力于發(fā)展節(jié)能高效的綠色產(chǎn)品”，新材料一直是我們公司很重要的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。韻升公司是國家級重點(diǎn)高新技術(shù)企業(yè)，有近千名的工程師隊(duì)伍，曾獲得過國家科技發(fā)明二等獎(jiǎng)、國家科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)等榮譽(yù)。我這個(gè)董事長也是工程師出身，甚至被媒體稱為“愛泡實(shí)驗(yàn)室的董事長”。所以，很愿意借今天這個(gè)機(jī)會(huì)，既以一個(gè)團(tuán)隊(duì)的帶頭人、也以一個(gè)老工程師的身份，與大家交流一下如何成就一個(gè)卓越工程師。
要成就“卓越工程師”，首先需要有創(chuàng)新意識，這是毫無疑問的。也就是說，需要在工作中不斷地發(fā)現(xiàn)新的方法、創(chuàng)造新的工具、開發(fā)新的產(chǎn)品，總之，要能不斷產(chǎn)生創(chuàng)新的idea。但是，我認(rèn)為，光有這樣的idea還不夠，因?yàn)樗皇峭Ａ粼诩夹g(shù)層面的idea，是為產(chǎn)品服務(wù)的idea。
我們要成為卓越的工程師，還需要在idea上有一個(gè)質(zhì)的超越，要去實(shí)現(xiàn)、完成一個(gè)價(jià)值層面的升華。
（一）要有價(jià)值層面的idea
要成為一個(gè)卓越的工程師，其必須要有價(jià)值層面的idea
美國總統(tǒng)奧巴馬在今年的國情咨文中有這樣一段話：“美國是第一個(gè)憑靠一種理念建國的國家，這個(gè)理念就是，我們每一個(gè)人享有自己決定自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)。這也是為何數(shù)世紀(jì)以來，無數(shù)先人和移民者不顧一切艱險(xiǎn)，排除萬難，來到美國的原因。這也是為何美國的學(xué)子們，不是只會(huì)死記硬背公式，方程，而是喜歡回答諸如此類的問題：‘你覺得那個(gè)主意怎么樣？你想怎樣改變世界？你長大時(shí)想成為什么樣的人？’”在“理念”這個(gè)地方，奧巴馬用的單詞是idea。
今年，是全世界最長壽或許也是最偉大的IT公司IBM成立100周年，英國著名的《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志專門做了一篇社論，探討了當(dāng)今世界上將有哪些IT企業(yè)，在未來的競爭中有可能像IBM一樣長壽？最終的結(jié)論是：蘋果、亞馬遜和Facebook應(yīng)該能生存100年，而戴爾、思科和微軟的前景卻不容樂觀。原因就在于蘋果、亞馬遜等公司像IBM一樣，首先是專注于某個(gè)理念。而戴爾、微軟、思科這些公司的發(fā)展依靠的只是產(chǎn)品而不是理念，因此難以在當(dāng)今日新月異的科技進(jìn)步與發(fā)展的的大海上破浪向前。該篇社論中提到的這個(gè)“理念”，用的單詞是“idea”。
在《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志的這篇社論中，提出了“判斷一個(gè)技術(shù)型企業(yè)能否長壽的標(biāo)準(zhǔn)是，它應(yīng)該專注于某一個(gè)理念，而不是某一種技術(shù)”。在我韻升公司的網(wǎng)站上，寫著我曾講過的一句話：“經(jīng)營企業(yè)，淀積的不僅僅是產(chǎn)品，更是思想和文化”。對一個(gè)企業(yè)來說，要成為一家卓越的企業(yè)，要打造一家“百年老店”，最為重要的并非是看得見、摸得著的這些產(chǎn)品或技術(shù)，而是理念或文化，這才是企業(yè)真正的idea。換句話說，這樣的idea比技術(shù)、比產(chǎn)品、乃至在經(jīng)營上對企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展更為重要，為此，我們必須要用理念或文化的這一idea，去指引技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品開發(fā)乃至生產(chǎn)經(jīng)營服務(wù)的idea。
這句話看上去簡單，其實(shí)含義雋永。因?yàn)樗鼪Q定了企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略與路線，決定了企業(yè)能否最終成為卓越的企業(yè)。在韻升公司，我曾經(jīng)與某位“管理大師”發(fā)生過一次辯論。這位大師在我公司的演講中提出“企業(yè)文化應(yīng)服從于戰(zhàn)略”，對此，本人不予茍同。為此，我專門在企業(yè)內(nèi)刊上發(fā)文指出：大師或許只是注意到了“工具層面”的“文化”，但卻忽略了還有一種更高層面的也就是“價(jià)值層面”的“文化”。
毋庸諱言，確實(shí)許多公司的企業(yè)文化僅在“工具層面”上著力。它們提出的“核心價(jià)值觀”，比如“創(chuàng)新”、“進(jìn)取”及“以人為本”等，是服務(wù)于“戰(zhàn)略”，也服從于“戰(zhàn)略”的。因?yàn)椋鼈儍H屬于執(zhí)行戰(zhàn)略的、工具型的價(jià)值觀這一層面上。
然而，韻升的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)的是將“價(jià)值層面”和“工具層面”結(jié)合起來的價(jià)值觀。我們同樣關(guān)心“如何把某一件事做好”，但是，我們卻首先在思考“值不值得去做”：我們是先有“核心價(jià)值觀”，再依靠它去確定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略乃至企業(yè)經(jīng)營思路，在我們韻升，戰(zhàn)略首先是為文化所決定、并為文化所服務(wù)的。
我們認(rèn)為，這正是韻升和一些企業(yè)的根本區(qū)別所在。韻升公司提出的企業(yè)核心價(jià)值觀是“做一個(gè)受社會(huì)尊重的人、建一家受社會(huì)尊重的企業(yè)”。在這樣的企業(yè)文化指引下，我們實(shí)施的是“企業(yè)社會(huì)責(zé)任戰(zhàn)略”，也就是在戰(zhàn)略的制定中，強(qiáng)調(diào)要把“社會(huì)和環(huán)境的考慮”與傳統(tǒng)“商業(yè)模式”作更為緊密的結(jié)合。很多企業(yè)的戰(zhàn)略僅從利潤層面出發(fā)，追求的是單純經(jīng)濟(jì)層面的數(shù)量增長，把自身與環(huán)境、社會(huì)、員工、供應(yīng)商等利益相關(guān)者部分對立或完全地對立起來，并因此陷入“零和游戲”的痛苦博弈之中。我們不難理解，當(dāng)企業(yè)文化淪落為企業(yè)經(jīng)營的工具后，企業(yè)也就徹底地變成一臺冷漠無情、冰冷的賺錢機(jī)器。所以，對一個(gè)企業(yè)來說，應(yīng)該是先有文化、再談經(jīng)營；對一個(gè)工程師、對一個(gè)人、乃至對一個(gè)社會(huì)來說，同樣應(yīng)該是先有“價(jià)值理性”，再談“工具理性”。
我這里談到的“價(jià)值理性”和“工具理性”這兩個(gè)概念源自于德國社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯。
價(jià)值理性：它強(qiáng)調(diào)的是“目的的純正和選擇正確的手段去實(shí)現(xiàn)自己希望達(dá)到的目的，而不管其結(jié)果如何”；
工具理性：它所強(qiáng)調(diào)的是“行動(dòng)只由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，行動(dòng)者純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視人的情感和精神價(jià)值”。
“工具理性”的本質(zhì)就在于“手段淹沒了目的”，注重“工具理性”的人，他們都只有一個(gè)共同的、簡單的目的，那就是物質(zhì)或者說金錢。如果社會(huì)都認(rèn)定這樣的人生目標(biāo)，都懷著是這樣的價(jià)值觀，我們則無法區(qū)分人與人、企業(yè)與企業(yè)、社會(huì)與社會(huì)。
對“人”來說，如果僅僅被“工具”動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，喪失了對理想、對信仰、對價(jià)值的追求，將導(dǎo)致產(chǎn)生“普世無差異”的嚴(yán)重惡果，就是列維·斯特勞斯所說的：“人世間以后將沒有高貴與卑賤之分、沒有聰明與愚蠢之分、沒有優(yōu)美與丑惡之分、沒有深刻與膚淺之分、沒有高雅與庸俗之分”。
施特勞斯在《古今自由主義》一文中提出：“真正的自由人今天最緊迫的責(zé)任莫過于要全力對抗那種墮落的自由主義，這種墮落的自由主義宣揚(yáng)人的唯一目的就是只要活得開心而不受管教，卻全然忘了人要追求的是品質(zhì)高貴、出類拔萃、德性完美”。一個(gè)追求卓越的工程師，同樣需要反對這樣“墮落的自由主義”，也就是只追求工具理性的自由主義。
對“企業(yè)”來說，無論是管理水平，還是技術(shù)實(shí)力、產(chǎn)品檔次、營銷方式以及客戶服務(wù)等方面，在這個(gè)全球化的時(shí)代里，基本上也是“普世無差異”，相互之間最多也就是10％、20％，乃至30％間的差距，這樣的差距隨時(shí)將可能被縮短、被拉平。正如現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得·德魯克所言，“企業(yè)是以其價(jià)值觀為成長邊界”。只有“價(jià)值觀”才可以把一個(gè)企業(yè)和另一個(gè)企業(yè)真正區(qū)別開來，并因此有了“遭人唾棄”與“受人尊重”之分，有了“急功近利”與“持續(xù)發(fā)展”之別，或者說才有了“生意人”與“企業(yè)家”之異。
對“社會(huì)”來說，奧巴馬在今年的國情咨文中提出：是“價(jià)值觀”把美國社會(huì)和其他社會(huì)區(qū)別開來。中國社會(huì)過去同樣是有著自己獨(dú)特的“價(jià)值觀”的。大哲學(xué)家羅素在1922年寫作的《中國問題》一書中就說到，“與其把中國視為政治實(shí)體還不如把他視為文明實(shí)體”。但我們不得不承認(rèn)，在當(dāng)今的中國，構(gòu)成社會(huì)的價(jià)值觀衰落了，甚至已經(jīng)被顛覆了，這個(gè)社會(huì)更多地注重了工具的理性，而丟失了價(jià)值的理性。這就是韋伯所說的，“從強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)理性以求實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值，到強(qiáng)調(diào)工具理性即注重實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有效手段，現(xiàn)世中意識形態(tài)的整體衰落是社會(huì)內(nèi)部時(shí)代變換的必然結(jié)果”。
為此，如何重建中國社會(huì)的關(guān)鍵，是在于重新找回我們的價(jià)值理性，重新找到我們的共同價(jià)值。
人生總是充滿選擇，而所謂“選擇”都是基于某一種價(jià)值觀的選擇。
IBM的成功，正在于他們一直堅(jiān)守著自身獨(dú)特的價(jià)值觀。
IBM的創(chuàng)始人小沃森在1962年講過這樣一段話：“我堅(jiān)信，任何企業(yè)，為了生存并取得成功，必須有一套健全的信念，并將其作為它所有政策和行動(dòng)的前提。接下來，我認(rèn)為企業(yè)成功的最重要因素是忠實(shí)遵守這些信念。最后，我相信，如果一個(gè)企業(yè)想要成功應(yīng)對不斷變化的世界和隨之而來的挑戰(zhàn)，它就必須時(shí)刻準(zhǔn)備著，在它的整個(gè)生命中改變自己的一切，除了這些信念之外”。本人認(rèn)為，無論是對于一個(gè)企業(yè)，還是對一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)，上述的這段話都將是十分適用的。
（二）要有獨(dú)立的價(jià)值觀
要忠實(shí)于自己的信念，首先需要你有獨(dú)立的價(jià)值判斷能力，從而形成自己獨(dú)特的價(jià)值觀。同樣地，要成為卓越的工程師，你必須知道什么叫做“價(jià)值”，你必須知道如何作出“判斷”，更重要的是你要有“獨(dú)立”進(jìn)行“價(jià)值判斷”的能力。
這是我今天演講的第二個(gè)主題。
有“五四之子”之稱的殷海光先生在《什么是知識分子？》一文中指出：“做一個(gè)真正的知識分子是要付出代價(jià)的，有時(shí)得付出生命的代價(jià)。一個(gè)真正的知識分子必須‘只問是非，不管一切’。他只對他的思想和見解負(fù)責(zé)。他根本不考慮一個(gè)時(shí)期流行的傾向，當(dāng)然更不考慮時(shí)尚的口頭禪。一個(gè)知識分子為了真理而與整個(gè)時(shí)代背離不算希奇。旁人對他的恭維，他不當(dāng)作‘精神食糧’。旁人對他的誹謗，也不足以動(dòng)搖他的見解。世間的榮華富貴，不足以奪去他對真理追求的熱愛。世間對他的侮辱迫害，他知道這是人間難免的事。依這推論，凡屬說話務(wù)求迎合流俗的讀書人，凡屬立言存心嘩眾取寵的讀書人，凡屬因不耐寂寞而不能抱真理到底的讀書人，充其量只是讀讀書的人，并非知識分子?！?br />
可見，獨(dú)立的見解，可能意味著“寂寞”，但不代表“冷酷”。它不是冷冰冰、硬邦邦、沒有情感的，而恰恰是對大千世界有著一種大愛情懷。
我們今天舉行的是“材料教育國際研討會(huì)”，“新材料”這個(gè)詞往往是與“高科技”聯(lián)系在一起，但人們常常忽略了“高科技”應(yīng)該要與“高情感”相聯(lián)系。
約翰·奈斯比在1982年因《大趨勢》一書轟動(dòng)全球，成為世界著名的未來學(xué)家。
最近他又出版了一本書，書名為《定見》，他提出了今天社會(huì)需要的十一種“定見”，也就是十一種新的觀察事物的方式。
其中最后一個(gè)“定見”，就是“科技，始終來源于人性”。
書中指出，科技是巨大的推動(dòng)力，但并非真空狀態(tài)下的推動(dòng)力，其作用的發(fā)揮必須是在與人性達(dá)到平衡的時(shí)候。每一塊石頭扔到水里都會(huì)產(chǎn)生漣漪；每一項(xiàng)新技術(shù)也都會(huì)產(chǎn)生人們始料未及的影響。當(dāng)一項(xiàng)新技術(shù)問世之前，應(yīng)該先考慮下面幾個(gè)問題：什么將會(huì)得到加強(qiáng)？什么將會(huì)被削弱？什么又將會(huì)被取代？它會(huì)給我們帶來什么樣的新機(jī)遇？為此，需要我們的科學(xué)家、工程師們首先要對“科技”背后的“價(jià)值”作深刻的思考，要努力、設(shè)法去彌補(bǔ)“高科技的豐富與高情感的缺乏”之間的矛盾。
然而，我們的科學(xué)家、工程師們往往會(huì)一頭扎進(jìn)科學(xué)或技術(shù)領(lǐng)域之中，忽略了自身人文素質(zhì)的提升和人文關(guān)懷的培養(yǎng)，最終將應(yīng)驗(yàn)了系統(tǒng)學(xué)家切克蘭德的那句名言“科學(xué)中技術(shù)思想的專制促進(jìn)了人性的泯滅，并使我們的個(gè)性服從于技術(shù)?！?br />
我這里所指出的僅僅是普通的科學(xué)家、工程師，而在他們中間真正的“知識分子”，對那些真正卓越的科學(xué)家、工程師來說，一定是“只問是非、不管一切”。
愛因斯坦正是其中最杰出的代表，他也因此成為全世界最卓越的科學(xué)家。
1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，德國有93位著名的知識分子聯(lián)名發(fā)表了一份為德國軍國主義辯護(hù)的《告文明世界宣言》。簽名者中有很多大名鼎鼎的科學(xué)家，包括X射線的發(fā)明者、世界上第一個(gè)諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主倫琴，合成氨的發(fā)明者、諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主哈伯，量子理論的開創(chuàng)者、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主普朗克，以及合成膽紅素與血紅素的諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主菲舍爾。這份宣言后來被稱作“知識分子的無恥宣言”，因?yàn)樗嗦懵愕貫榈聡鴮Ρ壤麜r(shí)的侵略進(jìn)行辯護(hù)，認(rèn)為德國是無辜的、戰(zhàn)爭是正義而必須的。
這些簽名人員中沒有愛因斯坦。但愛因斯坦卻在另一份宣言上簽上了自己的名字。這份宣言名為《告歐洲人民書》，這是一份反戰(zhàn)宣言，它呼吁善良的歐洲人團(tuán)結(jié)起來。這份文件在柏林大學(xué)的教職員工中傳閱了，但只有4個(gè)人敢簽名。與93人的龐大對手相比，這份反戰(zhàn)宣言根本沒有發(fā)表的可能。但愛因斯坦沒有氣餒，他參加了反戰(zhàn)組織“新祖國同盟”。1915年3月，他寫信給羅曼·羅蘭說：“在我們歐洲，300年緊張的文化工作，只引導(dǎo)到以民族主義的狂熱來代替宗教的狂熱，后輩人能感謝我們歐洲嗎？許多國家的學(xué)者做出的舉動(dòng)，似乎他們的大腦已被切除……如果你認(rèn)為我微薄的力量有所裨益，請隨便使用吧！”
很多人只是簡單認(rèn)為愛因斯坦“是個(gè)天才”，是個(gè)“偉大的科學(xué)家”。許良英老先生是我國研究愛因斯坦最為著名的專家，他主持編譯的三卷本《愛因斯坦文集》，是迄今最全面的愛因斯坦思想資料。在研究了愛因斯坦的幾十年后，許良英將相對論發(fā)現(xiàn)的原因，歸結(jié)為“作為一個(gè)人的愛因斯坦”，而并不是“作為一個(gè)科學(xué)家的愛因斯坦”。他反復(fù)提醒我們，愛因斯坦除了是“偉大的科學(xué)家”以外，更是“一個(gè)偉大的和平主義者、民主主義者、世界公民和知識分子的良心”。
愛因斯坦在德國入侵比利時(shí)問題上展現(xiàn)出的獨(dú)立價(jià)值判斷能力，應(yīng)該成為我們今天工程師教育乃至整個(gè)學(xué)校教育的重要內(nèi)容。事實(shí)上，愛因斯坦多次應(yīng)邀對教育問題進(jìn)行演講或?qū)懳恼?，在他的認(rèn)識里，學(xué)校教育的首要目的，就是“發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的能力”，“而不應(yīng)把獲得專業(yè)知識放在首位”。但恰恰是這個(gè)問題，成為今天中國教育的致命缺陷和根本痼疾。
今年的高考剛剛結(jié)束，有一道作文閱讀題，據(jù)說難倒了原作者。
在福建省高考語文試卷的現(xiàn)代文閱讀部分，采用了一位記者發(fā)表的文章，名字叫做《朱啟鈐：“被抹掉的奠基人”》?？墒?，如何閱讀理解的題目，據(jù)悉，連這位記者本人都答不出。其中最后一題是問“作者為什么提到兩次大雨”，標(biāo)準(zhǔn)答案說了一大堆，可作者說真正的原因是沒有什么原因，只是因?yàn)樗麑懜鍟r(shí)窗外正好在下雨。
所以，當(dāng)一切問題只能以老師或者說有權(quán)力的人給的答案為答案時(shí)，這樣的教育自然無從培養(yǎng)出獨(dú)立的價(jià)值判斷能力。
之所以要介紹前面這個(gè)故事，是因?yàn)槲液髞碜屑?xì)看了這份福建高考語文的試題，發(fā)現(xiàn)其中另外一篇文章倒是可以幫助我們對“什么叫做價(jià)值”這個(gè)問題找到了真正的答案。在試卷的現(xiàn)代文閱讀部分，有一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)家張曙光寫的文章，標(biāo)題正是《關(guān)于價(jià)值概念的理解》。
文中寫道：現(xiàn)代價(jià)值觀的“價(jià)值”概念，直接來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語境中的含義而言，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，它是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，是一個(gè)與“善”通用的概念，如果人們在某一社會(huì)中普遍地陷入名韁利鎖，生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個(gè)社會(huì)就“異化”了。這也是我們反對把“價(jià)值”作功利化、工具化理解的根本原因。
所以，真正的“價(jià)值判斷”不是去判斷這樣?xùn)|西可以賣多少錢，這篇文章能否被SCI檢索、這個(gè)項(xiàng)目可以申請多少課題費(fèi)，而是首先去判斷這件事情是好？是壞？是善？是惡？這就是愛因斯坦所說的，“分析到最后，我們發(fā)現(xiàn)人類所有的價(jià)值都是以道德為基礎(chǔ)的；”“對人類及其命運(yùn)的關(guān)心肯定始終是一切技術(shù)努力的主要興趣，在你們埋頭于圖表和方程時(shí)，永遠(yuǎn)不要忘記這一點(diǎn)?！?br />
作為一家企業(yè)，我們韻升堅(jiān)持以這樣的“價(jià)值判斷”作為我們的立業(yè)之本，并以此形成韻升獨(dú)特的“企業(yè)文化”。
前面我介紹了韻升的核心價(jià)值觀是“做一個(gè)受社會(huì)尊重的人，建一家受社會(huì)尊重的企業(yè)”，而韻升的“企業(yè)精神”正是“讓我們每一天都在有價(jià)值中度過”。
這樣的企業(yè)文化正是要超越以往的以自主創(chuàng)新等較為狹窄的工具思維，充分地弘揚(yáng)了以價(jià)值實(shí)現(xiàn)為核心的企業(yè)個(gè)性，全面地塑造了韻升的社會(huì)人格。我們把“有價(jià)值”作為對“韻升人”的精神要求，具體體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
一：內(nèi)心應(yīng)當(dāng)有價(jià)值支持。也就是說，每一個(gè)韻升的員工都應(yīng)當(dāng)有基本的價(jià)值信仰、有恪守的道德底線，君子當(dāng)有所為有所不為。有了理念支撐，才會(huì)辨證領(lǐng)悟什么叫“舍得”：舍不去小名小利，得不來大志向大眼光；舍不去患得患失，得不到大胸襟大智慧。某些自以為聰明者總想占盡好處，最后必將得不償失。相反，老實(shí)人眼下雖然吃虧了，但最后一定能得到應(yīng)有的饋報(bào)和社會(huì)的認(rèn)可，此謂大智若愚；
二：做事應(yīng)當(dāng)有價(jià)值關(guān)懷。韻升作為一個(gè)企業(yè)，經(jīng)營當(dāng)然要考慮經(jīng)濟(jì)效益。但是，除了經(jīng)濟(jì)因素以外，我們還應(yīng)該時(shí)刻地考慮到對環(huán)境、對社會(huì)、對資源、對他人等方面的價(jià)值——雖然這些東西很難判定，甚至根本不能用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)去考量。馬克思說資本“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”，但我希望韻升不是這樣一個(gè)冷冰冰的公司，而是一個(gè)充滿著人文關(guān)懷的有情世界，對自然、對資源、對社會(huì)、對他人都懷著一份溫情，懷著一種感恩之心。惟其如此，韻升才可能“受社會(huì)尊重”。
三：每天都有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對韻升的員工來說，所謂的“價(jià)值實(shí)現(xiàn)”，并不是說你每天僅為企業(yè)創(chuàng)造多少的經(jīng)濟(jì)效益，而是應(yīng)該在每一天中，你如何為他人，其中包括公司、同事、家庭、社會(huì)及環(huán)境去創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。他人因你的存在，企業(yè)有了競爭的優(yōu)勢；他人因你的存在，相互間親密友善；他人因你的存在，生活幸福、美滿；他人因你的存在，社會(huì)和諧、環(huán)境整潔，……?！芭c人玫瑰，手有余香”，只有為他人帶來了價(jià)值，自身才有存在的價(jià)值。韻升公司同樣相信，只要我們?yōu)樯鐣?huì)創(chuàng)造了價(jià)值，我們就一定會(huì)“受社會(huì)尊重”。
正如愛因斯坦在1930年發(fā)表的《我的世界觀》一文中所言，“我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留；目的何在，卻無所知，盡管有時(shí)自以為對此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認(rèn)識的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起?！边@是愛因斯坦的價(jià)值觀，也是韻升所追求的價(jià)值觀，我相信，它應(yīng)該也是一個(gè)卓越工程師應(yīng)該有的價(jià)值觀。
（三）要堅(jiān)守有idea的價(jià)值觀
當(dāng)我們有了這樣的價(jià)值觀以后，下一步要做的就是去堅(jiān)守有idea的價(jià)值觀。
這是我演講的第三個(gè)主題。
這個(gè)主題講起來容易，但要做起來卻十分艱難。
這里有兩個(gè)方面的含義：一方面，對“價(jià)值觀”來說，往往是內(nèi)在的、不可見的，所以，只能通過具體的行為表現(xiàn)，來判斷他到底堅(jiān)持什么樣的價(jià)值觀，這就是韋伯所謂的“內(nèi)含的價(jià)值觀往往通過一系列事件的沖突表現(xiàn)出來”。另一方面，當(dāng)我們面臨很多利益攸關(guān)、甚至生死相關(guān)的事件沖突的時(shí)候，能不能堅(jiān)守住我們的“價(jià)值”。
今天我們看見的巴黎雍容美麗、一如以往，這其中的一個(gè)重大原因則是在第二次世界大戰(zhàn)中，占領(lǐng)巴黎的德國指揮官肖爾蒂茨將軍在接到希特勒“撤退前徹底毀掉巴黎”的命令時(shí)，他決定地抗命不從，最終以自己的生命為代價(jià)，而保住了這座美麗的古城。
韻升所在的寧波，在明朝出了位名士叫做方孝孺，面對燕王朱棣，要他撰寫新帝即位詔書的要求，同樣是堅(jiān)決不從。朱棣見他寧死不屈，威脅他：“你不怕被誅九族嗎？”方孝孺回答說：“即使誅我十族又如何？”最終，方孝孺成為中國歷史上唯一被誅十族的先賢。
無論是德國的肖爾蒂茨還是中國的方孝孺，之所以受后人尊重，正因?yàn)樗麄兪菆?jiān)守價(jià)值觀的典范。韻升公司在提出自己的“核心價(jià)值觀”和“企業(yè)精神”后，同樣希望把這樣的“價(jià)值觀”貫徹到企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略及經(jīng)營管理的方方面面。當(dāng)我們在確定“企業(yè)愿景”的時(shí)候，最初提出的是“韻升要做中國制造業(yè)的單打冠軍”，但最終，韻升將“企業(yè)愿景”確立為“做行業(yè)領(lǐng)袖”，這并非是簡單的文字游戲，其體現(xiàn)的正是韻升的價(jià)值取向。
我們之所以放棄“冠軍”一詞，正因?yàn)樗嗟氖谴砹艘粋€(gè)數(shù)量或經(jīng)濟(jì)的概念。基于韻升的價(jià)值觀，在某個(gè)行業(yè)內(nèi)即使做到“銷量第一”或者“利潤第一”，但這些都不是我們最終所追求的目標(biāo)，因?yàn)椋@樣的冠軍并不一定會(huì)被社會(huì)所尊重。“領(lǐng)袖”這一詞卻不一般，它所表達(dá)的是一種“表率”，展現(xiàn)的是一種素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是與整個(gè)行業(yè)積極、主動(dòng)、鼓勵(lì)的正向關(guān)系，體現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)的人格魅力。為此，韻升用“做行業(yè)領(lǐng)袖”這個(gè)“企業(yè)愿景”的價(jià)值觀，來作為企業(yè)經(jīng)營管理的全新目標(biāo)。
韻升在確定自己的業(yè)務(wù)領(lǐng)域之際，首先明確：不涉足房地產(chǎn)之類的行業(yè)。我們雖有資源，但讓公司失去固有的特質(zhì)的行業(yè)決不涉入，涉足房地產(chǎn)，也許將給公司創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富，但我們也許將失去社會(huì)應(yīng)有的尊重。企業(yè)的使命為“立足新材料、新能源與機(jī)電一體化產(chǎn)業(yè)”，并非因?yàn)樯鲜霎a(chǎn)業(yè)是今天資本市場的熱點(diǎn)，而是體現(xiàn)了我們對社會(huì)、環(huán)境的“價(jià)值關(guān)懷”。所以，這樣的使命更多的是體現(xiàn)了企業(yè)的一種社會(huì)責(zé)任，體現(xiàn)了企業(yè)面對新一輪競爭，已經(jīng)做好了“有價(jià)值”的產(chǎn)業(yè)布局和戰(zhàn)略安排。
蘋果CEO喬布斯今年在斯坦福大學(xué)做了一場著名的演講。
在演講的最后，喬布斯把“保持饑餓，保持愚蠢”這八個(gè)字送給即將畢業(yè)的大學(xué)學(xué)子，強(qiáng)調(diào)的是要有一種對事業(yè)始終謙虛、始終渴望的心態(tài)。
斯坦福與和上海交大很相似，我想，喬布斯的這兩句話也應(yīng)該借送給在座的、未來想成為“卓越工程師”的同學(xué)們。
但是，我覺得光有這兩句話還是不夠的，因?yàn)檫@里面沒有價(jià)值的取向，或者說，沒有價(jià)值理性層面的idea。
在我結(jié)束本次演講之前，我也想送給大家兩句話，這兩句話是源自一直掛在我辦公室墻上蘇東坡的一首叫做《卜算子》詞的理解：
該詞為“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！薄Ｆ渲小皰M寒枝不肯棲”，我的理解是，當(dāng)一個(gè)人真正有了價(jià)值的信仰后，才能做出價(jià)值的判斷，進(jìn)而堅(jiān)持自己的價(jià)值選擇，哪怕最終一個(gè)人寂寞、孤單地站在沙洲上，也不卑不亢、無怨無悔！
為此，今天我要送給大家的這兩句話同樣是八個(gè)字：“保持獨(dú)立、保持價(jià)值”。
要成就一個(gè)卓越的工程師，務(wù)當(dāng)“保持饑餓，保持愚蠢”，更當(dāng)“保持獨(dú)立、保持價(jià)值”。
（在“第二屆材料教育國際研討會(huì)——卓越工程師培養(yǎng)”上的講演。）
（2011年8月）
