杜維明先生曾對(duì)儒學(xué)有過著名的“儒學(xué)三期”的分類。
“儒學(xué)第一期”是指從先秦到漢，是儒學(xué)從齊魯?shù)牡胤轿幕l(fā)展成為中原文化。在這個(gè)過程中，“禮”的觀念發(fā)揮了重要作用，這正是我《<論語>與禮儀》一文所闡述的內(nèi)容。
“儒學(xué)第二期”是指宋明時(shí)期，儒學(xué)傳播到韓國、日本等國家，儒家思想也因此從中原文化發(fā)展成為東亞文化的主流。在這個(gè)過程中，儒家思想對(duì)企業(yè)（當(dāng)時(shí)叫“商賈”）的發(fā)展起到重要作用，并推動(dòng)了東亞企業(yè)在上世紀(jì)80年代的崛起。這正是我《<論語>與企業(yè)》講座所介紹的內(nèi)容。
“儒學(xué)第三期”是指上世紀(jì)的“五四運(yùn)動(dòng)”后，針對(duì)今天中國乃至全球的社會(huì)問題，著力研究儒家思想應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮價(jià)值。我今天與大家討論的就是《論語》與社會(huì)的關(guān)系問題。
（一）《論語》與“為己”
2018年，世界哲學(xué)大會(huì)在北京舉行。這個(gè)會(huì)議被譽(yù)為“哲學(xué)界的奧運(yùn)會(huì)”。世界哲學(xué)大會(huì)于1900年創(chuàng)立，5年舉行一次，這是首次在中國舉辦。
這次會(huì)議的主題是“學(xué)以成人”。簡單說，就是“學(xué)做人”。
為什么要定這個(gè)主題？用杜維明先生的話說，因?yàn)椤皩W(xué)做人”已被全世界的哲學(xué)家共同認(rèn)為“這是一個(gè)值得思考而又特別嚴(yán)峻的重大問題”。
說到“人”，這正是《論語》研究的首要問題。在《論語·學(xué)而》篇中，子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”孔子說的是，不怕別人不了解我，怕的是我自己對(duì)“人性”不了解。這個(gè)“人性”不但指他本人，也泛指我們作為人所共同的“人性”。
要做“人”，首先要知“人”。這話看上去易，實(shí)則很難。
最近，南方科技大學(xué)生物系副教授賀建奎宣布完成“世界上首例基因編輯嬰兒”，整個(gè)社會(huì)為此鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。
從科學(xué)角度來講，這位賀教授應(yīng)該是很“知”人了，甚至“知”到對(duì)“人”的基因也可以作出任意編輯的“水準(zhǔn)”。但是，他不知道對(duì)還沒有出生的嬰兒以科學(xué)的名義進(jìn)行任意的基因改造是嚴(yán)重踐踏人類倫理的。這樣的做法既不人道，更反人性。
著名生命倫理學(xué)家邱仁宗教授譴責(zé)說，“這種行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于我們能夠接受的底線的，是最不道德的?！?/span>
這位賀教授雖然是科學(xué)家，但在知人乃至做人這個(gè)問題上，卻是荒謬至極。
為此，這個(gè)“學(xué)做人”的“人性”需要好好理解，而對(duì)如何“學(xué)”也需要好好地理解。
這個(gè)“學(xué)做人”的“學(xué)”源自于《論語》。整部《論語》是用“學(xué)而”所開篇的，第一個(gè)字就是“學(xué)”，第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，意思是“學(xué)到的知識(shí)若有機(jī)會(huì)付諸于實(shí)踐，那是一件很高興的事”。
由此可見“學(xué)”的重要性，以及“學(xué)”在《論語》里所具有的特殊地位。
何謂“學(xué)”？梁啟超先生在《孔子與儒家哲學(xué)》一書中講到，孔子講的“學(xué)”并不僅僅是從書本里學(xué)知識(shí)。
在《論語·學(xué)而》篇中，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！庇矛F(xiàn)代漢語來說，意思是“君子吃不求飽、住不求安，做事靈敏、言談謹(jǐn)慎，積極要求上進(jìn)，就算好學(xué)了”。
在《論語·子張》篇中，子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！边@里說，好學(xué)就是“日日月月都要反思自己的不足之處，日日月月都要努力做自己能做之事”。也就是說，每天在做事上進(jìn)步一點(diǎn)，每月在修身上提高一些。日積月累，這就是好學(xué)了。
可見，孔子的“學(xué)”就是“學(xué)做人”；而“學(xué)做人”的目的，則是實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的提升?？鬃又畬W(xué)，也因此被稱為“為己之學(xué)”。
在《論語·憲問》篇中,有一句名言：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！边@句話的意思是，為學(xué)的目的是修養(yǎng)自己，而不是展現(xiàn)給他人。
孔子在這里分辨“學(xué)”之差異，所強(qiáng)調(diào)的是真正的“學(xué)”是“為己之學(xué)”，要不斷地提升自我。在孔子看來，“學(xué)”是為了提升和成就自己。但這種成就不是世俗意義上的“功成名就”，而是人性的成就。
寧波鄉(xiāng)賢王陽明在15歲的時(shí)候，問了老師一個(gè)問題，“何為天下第一等人？”老師說，“讀書登第。你好好念書，你父親是狀元，你也可以成為狀元?！蓖蹶柮骰卮鹫f，“狀元不是天下第一等人，做圣人才是天下第一等人?！蓖蹶柮鬟@里所講的圣人，就是一個(gè)人性完美、道德高尚的人。
做這樣的圣人，也正是孔子真正關(guān)心的問題。
然而，現(xiàn)在我們的國人在關(guān)心什么？
今天市面上流行兩類與“人”有關(guān)的書：一類是教人怎樣在名利場上鉆營與出人頭地；另一類是教人怎樣市儈地處理人際關(guān)系，溜須拍馬、媚上欺下。這些書都打著“經(jīng)營自我”、“人生策略”之類的旗號(hào)。光看這些書名就讓人惡心，居然把自我作為經(jīng)營的對(duì)象？
孔子從不談經(jīng)營自我與人生策略，他談得更多的是人生的意義與人生的理想。
“日本企業(yè)之父”澀澤榮一告誡我們，“人生在世，為人之道，要避免陷入誤區(qū)，就要先熟讀《論語》?！?/span>
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿物欲的社會(huì)，很多人被物質(zhì)所蔽，許多人為名利所惑，造成人性的喪失和自我的迷失。為此，學(xué)《論語》就顯得特別有時(shí)代意義。
天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。如同新儒學(xué)大師徐復(fù)觀先生在《中國人文精神與世界危機(jī)》一文中所說：“在此情形下，人變成了一個(gè)純物欲的存在；在物欲中，淹沒了作為一個(gè)人的存在。人變成了物，只有洋房、汽車、黃金、股票等等，這是個(gè)很大的危機(jī)?！?/span>
很多人作為一個(gè)“人”，“他們?cè)谏砩弦呀?jīng)衰老，但在心理上卻沒有滿月；他們的軀體已經(jīng)接近墳?zāi)梗谌烁裆蠀s沒有健全?！?/span>
商人造假、學(xué)者抄襲、歌星吸毒、官員貪腐，這些所謂“成功人士”的行為，都是喪失人性的表現(xiàn)。
要強(qiáng)調(diào)的是，正如柳詒徵先生在《中國文化史》中所指出：孔子教我們“為己之學(xué)”，不是讓我們不顧身外之物，他只是讓我們把關(guān)注的重點(diǎn)從外面放到自己身上，放在“如何成就自己”上，因?yàn)橹挥谐杉翰拍艹晌?，為己才能為人?/span>
對(duì)于這樣的“學(xué)”，還必須如孔子所說，要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。
這樣的“學(xué)”乃是人性的提升，必須用整個(gè)人生去“習(xí)”，習(xí)到自己的生活和工作之中，習(xí)到生命的成長和人生的歷程之中。
王陽明講的“知行合一”、蔡元培講的“好學(xué)力行”，都是這個(gè)含義。只有通過這樣的“習(xí)”，我們才能真正實(shí)現(xiàn)“學(xué)”，并最終做好“人”。
（二）《論語》與“安人”
“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這是《論語》的第二句話，講的是“安人”，或者說是人際的交往。
作為生活在人群中間的我們，如何既“為己”、又“安人”，這就是《論語》的核心。
梁啟超先生在《孔子與儒家哲學(xué)》一書中也講到，整個(gè)《論語》乃至整個(gè)儒家思想，一個(gè)是修己，另一個(gè)就是安人。梁先生寫到：“儒家哲學(xué)，范圍廣博。其用功所在，可以《論語》‘修己安人’一語括之?！?/span>
“修己安人”一詞來自《論語·憲問》篇，原文是：子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！?/span>
解釋如下：子路問：怎樣才算是一個(gè)君子呢？孔子答：修養(yǎng)自己，嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作。子路又問：這樣就夠了嗎？孔子又答：修養(yǎng)自己，與周圍的人和睦相處。
可見，在孔子的心目中，“修己”或者說“為己”是第一步；在此基礎(chǔ)上，第二步則是去“安人”，就是如何處理好人際的關(guān)系。
儒家在強(qiáng)調(diào)“為己”之后，還特別強(qiáng)調(diào)“安人”，這是因?yàn)槿藷o法跳出社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在。
這就是馬克思所謂的“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
所以，《論語》不僅是一部“為己”的要義，也是一部“安人”的指南，它告訴了我們?cè)S多處理人際關(guān)系的方法和原則。
《論語·學(xué)而》篇中講，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”這段話指出，處理家庭關(guān)系是處理人際關(guān)系的根本。家庭關(guān)系處理得好，工作關(guān)系、社會(huì)關(guān)系自然就會(huì)處理得好。
我們常常用“以德報(bào)怨”這個(gè)詞來形容一個(gè)人的美德。但孔子對(duì)此明確反對(duì)。他在《論語·憲問》篇中說，“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！比绾螆?bào)德、如何報(bào)怨？孔子說：要用公平、正直來回應(yīng)怨；而面對(duì)恩情，必用恩報(bào)。
可見，孔子的思想對(duì)我們處理人際關(guān)系，確實(shí)是一個(gè)很好的指南。
現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系存在很多問題，最大的表現(xiàn)是人際關(guān)系的冷漠。這是當(dāng)今社會(huì)道德喪失的體現(xiàn)。
2018年10月28日上午十時(shí)許，重慶萬州發(fā)生了一輛大巴在長江二橋墜江的重大事故，車上司乘人員全部遇難，事件震驚中外。調(diào)查表明，大巴墜江的直接原因是一位女乘客在乘車過程中與駕駛員發(fā)生了爭吵。蠻橫耍潑的女乘客、情緒失控的男司機(jī)、冷漠無情的乘客們，造成一個(gè)不該發(fā)生的重大悲劇。令人不可思議的是，在雙方的爭執(zhí)中，車上的乘客無一出來阻止，個(gè)個(gè)袖手旁觀，每人都置身于度外，這種集體的沉默，從而造成一場集體的沉沒。
在這場集體沉默背后，反映了當(dāng)今中國社會(huì)的另一頑疾，那就是人與人之間關(guān)系的冷漠，或者說人際關(guān)系的疏離。
這樣的人際疏離體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是陌生人之間的關(guān)系淡漠，包括鄰里之間老死不相往來，對(duì)公共事務(wù)漠不關(guān)心等等。另一個(gè)是熟人之間的關(guān)系失序，這體現(xiàn)在家庭成員之間缺乏足夠的尊重，朋友之間缺乏足夠的真誠，伙伴之間缺乏足夠的坦誠等等。
要解決這樣的人際關(guān)系問題，我們還是要從《論語》中去尋找答案與智慧。
思想家韋政通先生在《現(xiàn)代中國的道德問題》一文中寫到，“這樣的人際疏離正是道德解體的征兆，只有當(dāng)人與人處在比較親和的關(guān)系中，才能生起關(guān)切與同情?！?/span>
我們學(xué)習(xí)《論語》，就是要恢復(fù)我們的道德性，以改善當(dāng)今社會(huì)這種冷漠的人際關(guān)系。因此，我們不僅可以從《論語》學(xué)習(xí)處理人際關(guān)系的方法技巧，更可從人性深處去獲得處理人際關(guān)系的思想智慧。
孔子在《論語》第一段論及如何“安人”的時(shí)候，是從“朋友”這種人際關(guān)系先講。按照儒家的說法，人與人之間最重要的有五種關(guān)系，這五種關(guān)系也被稱為“五倫”，朋友關(guān)系是其中之一倫。
這“五倫”，是在《孟子》中首次提出的，分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。其中，把朋友關(guān)系連到一起的，是一個(gè)“信”字。
在《論語》中，談及“朋友”關(guān)系時(shí)都用一個(gè)“信”字。在《論語·學(xué)而》篇中，“與朋友交而不信乎”，“與朋友交，言而有信”講的都是“信”。在《論語·公冶長》篇中，子路問孔子的志向，孔子說，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，對(duì)朋友講的也是“信”。
我認(rèn)為，《論語》第一段從“朋友關(guān)系”講起，其實(shí)就是要突出“信”。因?yàn)檫@個(gè)“信”正是處理人際關(guān)系的基石，也是構(gòu)建社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。而這個(gè)“信”，不僅屬于朋友之間，也存在于父子、夫婦、上下級(jí)、買賣雙方乃至陌生人之間。
現(xiàn)代社會(huì)，正如我在《論信任》一文中所言，很大的問題就體現(xiàn)在，“信任不但在陌生人中不存在，在熟人之間也正在逐漸喪失?！?/span>
最近在溫州發(fā)生了一個(gè)事件。一個(gè)11歲孩子失聯(lián)了整整5天，全溫州乃至全浙江都在為這個(gè)孩子的命運(yùn)揪心。可最后發(fā)現(xiàn)，這不過是孩子母親所導(dǎo)演的一出鬧劇，其目的是為了測試丈夫?qū)ψ约汉秃⒆拥闹匾暥取?/span>
夫妻之間居然要靠“綁架”孩子來測試感情，幼小的孩子居然成了夫妻感情的試金石，這個(gè)案例足以說明，今天社會(huì)的信任已經(jīng)匱乏到何種程度！
面對(duì)如此的信任匱乏，清華大學(xué)孫立平教授講到：“任何社會(huì)關(guān)系都必須建立在信任之上。近年來，中國的社會(huì)生活中出現(xiàn)了信任危機(jī)以及相應(yīng)的社會(huì)秩序解體，這應(yīng)當(dāng)引起國人的嚴(yán)重關(guān)注。”
李嘉誠先生曾經(jīng)在汕頭大學(xué)發(fā)表題為《無心睡眠》的致辭，他這樣講到：“我活到這個(gè)年紀(jì)，各種個(gè)人得失，早被風(fēng)風(fēng)雨雨沖淡，還有何憂心？我只憂心，人與人之間欠缺互信?！崩罴握\先生呼吁，“構(gòu)建社會(huì)信任是民族最好的無形資產(chǎn)”。而要重建這樣的社會(huì)信任、恢復(fù)和諧的人際關(guān)系，務(wù)必要從推崇“信”、倡導(dǎo)“信”的《論語》中去學(xué)習(xí)。
《論語·憲問》篇講“不逆詐，不臆不信”，說的是“不要事先懷疑別人欺詐，不要事先懷疑別人不講信用”。為此，你首先要主動(dòng)向他人給出你的信任。
第二，你要通過你的行為，去贏得對(duì)方的信任。至少做到“己所不欲，勿施于人”，最好能做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。
最后，正如《稻盛和夫的論語》一書所言：“我們?cè)谙蛲饨鐚で笮湃沃?，首先?yīng)該從自己的內(nèi)心尋找讓人信任的力量。一定不要忘記，與他人之間的信任關(guān)系，其實(shí)是自己內(nèi)心的一個(gè)反映。要想培育真正的相互信任關(guān)系，首先必須讓自己成為一個(gè)值得他人信賴的人?！?/span>
因此，要想“安人”，首先還是要“為己”，因?yàn)椤叭硕鵁o信、不知其可也”。這也正是《論語》第一段，在“安人”之前，首先講“為己”的原因所在。
（三）《論語》與“入世”
孔子教我們“為己”，也教我們“安人”，這是因?yàn)椋覀兠總€(gè)人都是生活在人群中間的“人”。
孔子教我們要在人間去解決“人”的問題。
在《論語·微子》篇中，有這樣一個(gè)故事：孔子讓子路去向兩個(gè)隱士問路。隱士對(duì)子路說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？豈若從避世之士哉？”意思是：“現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，像洪水一樣的壞東西到處都是。以你們的力量，怎么能改變得了呢？還是和我們一起逃離這個(gè)社會(huì)吧?！?/span>
子路把這段話轉(zhuǎn)告孔子，孔子說了這樣一段名言：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！币馑际钦f：“人不是生活在鳥獸中，我不和人打交道，和誰打交道？如果社會(huì)井然有序，那我就無需努力了?！?/span>
以上是直譯，正確的理解應(yīng)該是：正因?yàn)樯鐣?huì)上存在這么多的問題，我不干誰干，我不說誰說。天下有難，匹夫有責(zé)啊。
孔子之所以是孔子，就在于他始終把自己置身于人群里、社會(huì)中。他不是社會(huì)的旁觀者、更不是社會(huì)的逃避者，而是社會(huì)生活的參與者和改造者。
對(duì)于孔子這段話，新儒家大師徐復(fù)觀先生闡釋說：“孔子不逃避往自然，不逃避往虛無空寂，擔(dān)當(dāng)起人類現(xiàn)實(shí)生存發(fā)展的命運(yùn)?！?/span>
杜維明先生更明確指出，孔子這段話體現(xiàn)的是一種“入世精神”，而這種入世精神已經(jīng)成為當(dāng)今世界人文發(fā)展的主流。
面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)存在的種種問題，我們要向孔子學(xué)習(xí)的，就是這樣的“入世精神”。
《論語·述而》篇中講，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”，孔子擔(dān)心的是人們不修德、不好學(xué)、聽到好人好事不跟著做、有了錯(cuò)誤不及時(shí)改正，這種入世精神是一種憂患意識(shí)。
《論語·子罕》篇中講，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”，很多人做事都是功虧一簣，孔子卻是只要開始，就一往無前、使命必達(dá)，這種入世精神是一種不懈奮斗。
《論語·里仁》篇中講，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，孔子沒有一天忘記自己的理想，無論順境逆境，即便顛沛流離，這種入世精神也是一種理想堅(jiān)持。
這種入世精神最重要的體現(xiàn)是在《論語》第一段的第三句：“人不知，而不慍，不亦君子乎？”意思是：人們不了解我，我也不生氣，這不就是君子嗎？
這里的“君子”與《論語》在很多地方講的“君子”不同，其正確的含義是藏在《論語》的最后一段中，即：“不知命，無以為君子也?！边@個(gè)“人不知，而不慍”的“君子”，乃是承擔(dān)使命之人。
對(duì)君子來說，這樣的“入世精神”還體現(xiàn)為一種 “以天下為己任”的大愛情懷。
《孟子》講，“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；是以如是其急也?！?/span>
禹一想到天下的人有淹在水里的，就覺得仿佛是自己讓他們淹在水里似的；后稷一想到天下的人還有挨餓的，就覺得仿佛是自己讓他們挨了餓一般，所以才那樣急迫地去拯救他們。
這是一種對(duì)天下蒼生的大愛情懷，而不是當(dāng)今那些對(duì)他人袖手旁觀、對(duì)社會(huì)隔岸觀火的冷漠行為。
這樣的“入世精神”還體現(xiàn)為一種“明知不可為而為之”的擔(dān)當(dāng)精神。
儒家相信“命”，是承認(rèn)每個(gè)人都有一定的限制。就是說，人有很多方面是不能選擇的。譬如，我的性別、我的父母、我的出生地等，都不是我可以選擇的，沒有選擇的可能。
但是，君子在知“命”以后，卻不會(huì)被這些限制所束縛。他恰恰是要把這些限制轉(zhuǎn)化成自身進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。
馬克斯·韋伯曾經(jīng)說過：“如果沒有反復(fù)地在人間追求不可能的東西，那么可能的東西也實(shí)現(xiàn)不了。這是一句至理名言。”這就是說凡事只要奮發(fā)努力，一切皆有可能成功。凡事不努力，一切皆有成功的可能，也將統(tǒng)統(tǒng)被丟失。
君子是在實(shí)踐這句至理名言。因此，他不消沉、不氣餒、不自怨自艾，也不玩世不恭。
君子自然不是普通人。他對(duì)普通人對(duì)自己的“不知”，自然就是“不慍”。
“燕雀焉知鴻鵠之志”——面對(duì)普通人的不理解，君子自然是一點(diǎn)都不生氣。
“吾非斯人之徒，與而誰與？”——我們都在人世間，我不幫你，誰幫你？
“天下有道，丘不與易也”——正因?yàn)樘煜聼o序，我才需要更加努力。
要成為這樣的“君子”是很難的，連孔子都說自己“五十而知天命”。
現(xiàn)在我們?cè)倏纯础墩撜Z》第一段，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它更有意思了。
它是從第一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之”開始講起，希望我們要“好學(xué)”；講到第三句是“不亦君子乎”，希望我們最終成為“知天命”的“君子”。而孔子在《論語·為政》篇中，描述自己的一生，是“十有五而志于學(xué)”，然后到“五十而知天命”。
孔子人生最重要的階段，正是從“好學(xué)”到“知天命”的過程。
所以，很多學(xué)者把《論語》第一段稱為“小論語”。這是因?yàn)椋菏紫龋瑥钠胀ㄈ说摹盀榧骸焙汀鞍踩恕?，到君子的“知命”與“入世”，第一段話基本涵蓋了《論語》的全部內(nèi)容。其次，從開始的“好學(xué)”到最后的“知天命”，第一段話也基本涵蓋了孔子的一生。
錢穆先生在《我一生內(nèi)心只是尊崇孔子》這篇文章中講到：我一生最信守《論語》第一章孔子的三句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎！”這是教我們的做人之道，亦即是教我們做學(xué)問的最大綱領(lǐng)。
在我看來，我們要真正讀懂《論語》，還應(yīng)該把最后一段結(jié)合起來看?！墩撜Z》的最后一段是：子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！?/span>
這段話是完全對(duì)應(yīng)著第一段來講的。
“不知禮，無以立也”，對(duì)應(yīng)的是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，講的是“為己”之道，這正是我《<論語>與禮儀》所講述的內(nèi)容。
“不知言，無以知人也”，對(duì)應(yīng)的是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，講的是“安人”之術(shù)，我在《<論語>與企業(yè)》中也涉及這部分的內(nèi)容。
“不知命，無以為君子也”，對(duì)應(yīng)的是“人不知而不慍，不亦君子乎”，講的是要努力做“知命”、“入世”的君子，這正是本篇《<論語>與社會(huì)》所闡述的內(nèi)容。
所以，我把《<論語>與禮儀》、《<論語>與企業(yè)》、《<論語>與社會(huì)》這三篇文章稱為我的“《論語》三論”，他們從不同角度共同構(gòu)成了我對(duì)《論語》的解讀和對(duì)孔子的崇敬。
我希望通過這樣的方式，能幫助大家對(duì)《論語》有更多的了解，對(duì)孔子更感親切,也因此對(duì)韻升的企業(yè)文化，對(duì)韻升提出的“企業(yè)社會(huì)學(xué)”有更多的思考與實(shí)踐。
2018年已經(jīng)過去，過去的一年被認(rèn)為是幾十年來最為艱難的一年，“經(jīng)濟(jì)寒冬”已成為2018年的年度符號(hào)。
面對(duì)這樣的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，有人悲觀，有人無奈，有人無助，有人吶喊，但卻讓我想起《論語》中一段著名的話。
此話在《論語》中被重復(fù)了兩次，它就是“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。
“仁者不憂”說的是一個(gè)具有理想、有價(jià)值追求的人，他視危機(jī)為機(jī)會(huì)，他始終相信，只要我們致力于成為受社會(huì)尊重的人與企業(yè)，就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)宏大的目標(biāo)。
“知者不惑”說的是一個(gè)具有智慧的人，他是不會(huì)被當(dāng)前的重重困難所迷惑，他會(huì)從解決困難中去發(fā)現(xiàn)、捕獲新的機(jī)遇，以謀求新的發(fā)展。
“勇者不懼”說的是一個(gè)不畏懼困難的人，他比誰都清楚，在實(shí)現(xiàn)理想與目標(biāo)的過程中，一定會(huì)面臨很多困難與挑戰(zhàn)；同時(shí)，他比誰都自信，因?yàn)樗缲?fù)使命，雖百折而不撓、歷千難而不餒。
在《論語·憲問》篇中，孔子把這句話稱為“君子道者三”。
2019年將成為未來幾年、十幾年最為關(guān)鍵的一年，是決定我們國家、眾多企業(yè)以及無數(shù)個(gè)體命運(yùn)的關(guān)鍵一年，自去年開始直至今天，本人已連續(xù)為大家做了“《論語》三論”的演講。也正是希望與要求我們韻升的干部員工，尤其是公司高管能以“不憂、不惑、不懼”之精神，去擁抱明天，實(shí)現(xiàn)理想，以實(shí)踐我們的人生價(jià)值。
